奶茶蒸餾水的部落格

一、前言

戰國時期楚國詩人屈原的《離騷》建構了借男女離合以比喻君臣際遇的象喻系統，^[1]即夫婦喻君臣的文學傳統。「古者以日月比君上」是為本體，而「夫妻之道猶君臣也」。^[2]殷商是奴隸社會，尚未確立標準的繼承制度。到了西周行封建制度，建立宗法制度。此後君統與宗統合一，君臣關係形同夫妻關係。本文試圖考釋上位者（王、皇、帝、君、天、夫）和下位者（妻、婦、服、臣）相關的兩組字，從古文字的形義分析君臣和夫妻相似的文化關聯和尊卑關係。

二、上位者

圖片一：「王」的字形演變圖^[3]

王是象形字，商代甲骨文的^[4]。孫海波認為象王者肅容而立之形。朱芳圃認為象火焰地上之形，其上橫畫或一或二，指火之炎上大放光明。徐中舒則認為象部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威。^[5]後來加上一橫畫成^[6]。葉玉森認為本象古代王者之峨冠。皇為後起字，仍增一冠形於上，象後制之冠。古代帝王非普通人，異於眾人，冠冕為顯著的表徵。徐中舒認為，王、皇二字均象人端拱而坐之形，不同之處在於，皇字更於首上著冠形。^[7]商代晚期的^[8]更象斧鉞之形。吳其昌認為王字本義為斧，斧是武器，用以征服天下，引申為凡征服天下者稱為王。吳大澂則認為此王字從二從古文火，二為地，地中有火為氣盛，火盛曰王，德盛亦曰王，故為王天下之號。綜上所述，殷商時期的王字，一說象王者、二說象火，三說象斧鉞，分別表示王者具備的三種特質，一是外表儀態的威勢，二是國力的強盛，三是擁有強大的軍事力量。商王是殷商的最高統治者，王一字反映其威權。西周時期，王字漸漸演變成上中下三橫畫，到了戰國時期，王字的構形與楷書的王幾近相同。《說文解字》曰：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。孔子曰：一貫三爲王。」^[9]王即是統治天下人民的人。王的本義是指古代最高統治者，表示君、天子，引申有統治之意。^[10]

圖片二：「皇」的字形演變圖^[11]

皇是象形字，始見於殷商時期的甲骨文，本像火炬光焰上騰之形，即煌字初文，是附加的音符「王」。^[12]西周早期的金文^[13]，林義光認為象大，日出土則光大。吳大澂同意此說，日光芒出地形，日出地視之若大。王國維也認為象日光放射之形，引申有大義。馬敘倫認為上部是日光之白字，皇為白之轉注字，皇的本義是光。朱芳圃認為是煌的本字，象燈光輝煌，皇與主結構相同，主象燈中火主。孫海波認為象王者著冕之形。杜金鵬認為皇是一種用羽毛裝飾的冠，是身份和地位的標誌。^[14]《說文解字》：「大也。从自，自，始也。始皇者，三皇，大君也。」段玉裁注：「始王天下，是大君也。故號之曰皇。」^[15]秦始皇建立秦朝，認為自己德兼三皇、功過五帝，自稱始皇帝。三皇五帝合併為皇帝，代表最高統治者。綜上所述，皇字的構形說法有三，一象火炬，二象日出放射光芒，三象羽毛王冠，而皇字本義是大、光或羽冠，引申有君主之意。

圖片三：「帝」的字形演變圖^[16]

帝的殷商時期甲骨文，構形不明。商承祚認為象花蒂之形，為蒂字初文，蒂為花之主，故引申為人之主。徐中舒認為架木以祭天之形，為禘的初文，後來祭天引申為天帝之帝及商王稱號。朱芳圃則認為象燒柴而祭，以火光之熊熊，象徵天神之威靈。天神謂之帝，後來移天神之號以尊人王，反映了王權擴張、階級森嚴。張桂光則認為殷人所尊的帝本是宇宙萬物的始祖，是宇宙萬物的生殖之神。^[17]帝字在甲骨文已出現，帝是象形字，多指天帝。然而，《說文解字》則認為是從上朿聲的形聲字，「王天下之號也」。^[18]白于藍認為，帝可指先王的尊稱，所謂德配彼天。人君生而稱帝，當自晚周時開始。^[19]綜上所述，帝的本義並非指皇帝，可能是蒂或禘，後來引申為天帝、皇帝。帝與皇一同表示最高統治者，皇帝的威權好比天神之威。

圖片四：「君」的字形演變圖^[20]

殷商時期甲骨文的^[21]，李孝定認為是尹，治也，口以發號，會意字，「尹」亦聲，君之稱不限於帝王，小部落酋長也可稱君。徐中舒認為尹為古代部落酋長之稱，甲骨文從尹從口。陳英傑認為，君是形聲兼會意字，從尹從口，尹是聲符。尹象手執權杖形，口表法號施令。甲骨文中君字之義或與尹同用，均指人臣，西周仍承用此義。^[22]西周晚期金文的^[23]，李孝定認為與多尹、 多臣、多公同意，為人臣之稱。^[24]可見，君由尹字分化出來，二字在甲骨文中用法並不完全等同，西周金文中二字分化比較徹底。《說文解字》曰：「君，尊也。從尹，發號，故從口。」段玉裁注：「尹，治也。」^[25]陳英傑認為，君的本意是王臣之稱。甲骨文和金文中，商和周的最高統治者自稱為「王」或「餘一人」，未有稱「君」者。而這些古代帝王把具體政務交託手下辦理，這些辦理政務的人便稱為「君」。整個兩周時期，只有周王才可以稱為「天子」，周王以外的朝廷官員及諸侯王可稱為「君」。在金文中，君可用來指周王之后妃，也可指宗婦，還用於職官名，也用於指丈夫。春秋戰國時用為封君之稱，還用為動詞，作統治、治理之義。戰國中山王方壺始見「君臣」對稱，同時君又稱「主」，君的字義演變是後世把君作天子之義的重要演變，引申稱帝王之稱，指一國之君，即最高統治者。^[26]從君的字義演變來看，君本來是人臣之稱，位於最高統治者之下，可用作小國的君王之稱。筆者推論，君的演變和天子與諸侯之間的地位變化有關。西周時期，周天子的統治地位日漸低落，諸侯崛起，兼併篡弒，勢力日益壯大。春秋時期的霸主尚且尊王攘夷，到了戰國時期，周天子名存實亡，戰國七雄爭霸。勢力強大的諸侯登上一統天下的霸主之位，本來諸侯用作自稱的君隨之附上最高統治者之意，漸漸演變成最高統治者的尊稱。

圖片五：「天」的字形演變圖

甲骨文的天，徐中舒認為是顛頂之義。張桂光認為天本義是指人的頭顛頂，也就是天靈蓋，引申為蒼穹之天，再為至上神之天。周人所尊的天，當是蒼天上的神靈。商承祚認為天是指事字，天在人上，故繪人形後作一注或兩畫指示其處。^[27]白于藍認為，天是象形字，本意是顛，象人形突出頭部，以示人之頂顛。古代有天刑，為鑿頂之刑。天字上部象徵人頭部分的圓點，後來變成一橫畫或在上部再加一短橫是裝飾性繁化符號，無實在意義。^[28]陳柱比較大^[29]和天^[30]在西周早期的金文，大字本象人形，所重不在頂，故首形不顯，而天則所重在頂，故首形特大。吳其昌也認為天和大在金文中字本相近，源出一象。強運開認為，天至高無上，君亦至高無上，故稱為天子。^[31]《說文解字》曰：「天，顚也，至高無上。」段玉裁注：「臣於君、妻於夫，皆曰天是也。至高無上，是其大無有二也。」^[32]中國以農立國，天是萬物和人的主宰者。頭位於人的最高處，天空是自然界的最高處，都處於神聖的位置上。^[33]由此可見，天是位於人之上，地位之高獨一無二，位高則尊。放在君臣和夫妻關係，則形成君位高於臣，夫位高於妻，臣只能忠一朝之君，妻只能事一夫的標準。不但如此，天是人的頂顛，即人的腦袋，思想的來源。君是臣的天，夫是妻的天，表示上位者的指示是下位者的行動綱領，上位者操控下位者的思想，下位者的言行受到上位者的支配。

圖片六：「夫」的字形演變圖^[34]

《說文解字》曰：「丈夫也。從大，一以象簪也。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。」^[35]周谷成認為《說文解字》所說的夫，指的是長人，大個子。馬敘倫認為從一從大，大象人形，一象簪形。古代男子二十歲成年，需束髮加冠，以示成人，故成人曰丈夫。^[36]郭小武和葉青認為夫是指事字，所從的大是正立人形，上面一橫指示男子束髮之簪，本義為成年男子。因古代中國是農業社會，男子是主要勞動力，引申出特指從事某種體力勞動或服勞役的人。因成年男子會娶妻，夫又引申為專指女子的配偶。^[37]大、天、頂、顛原本是一組較近的同源字。^[38]大的本義是成年人，與小孩相對，而夫特指其男性身份。天和夫都是從大，夫從大，皇本義為大，天亦從大，可見大是上位者的特徵之一。丈夫在妻子面前必須是高大的形象，如天一般高大，妻子必須像尊重上天一般，尊重自己的丈夫。^[39]從夫的字形可見，具備丈夫的條件一是成年，二是身材高大。《儀禮》：「夫者，妻之天也」。放在夫妻關係上，丈夫需要具備的不但是成年且高大，掌握經濟命脈，支配妻子，對妻子有絕對的統治權和支配權，而且妻子視之為至高無上、獨一無二。

三、下位者

圖片七：「妻」的字形演變圖^[40]

甲骨文的妻^[41]，葉玉森認為，從女首戴髮。徐中舒認為左側象婦女長髮形，右側象擄掠婦女之形。上古有擄掠婦女以為婚配之俗，是為掠奪婚姻，字是掠奪婚姻之反映，後世以為男子配偶之稱。^[42]滕宇鵬和吳昌認為，只有丈夫才能抓住女子頭髮，表示女性在婚事不能自主，妻子受丈夫控制，不能反抗，字反映了丈夫的優勢地位和女性被迫屈服的命運。^[43]《說文解字》曰：「妻，婦與夫齊者也。」^[44]徐在國認為，妻是會意字，從又持女髮，會奪女搶親之意，本義是男子的配偶。妻也可作動詞，指以女嫁人。^[45]程榮和于虹根據恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》分析，殷商是從群婚制走向一夫一妻制的過渡時期，群婚瓦解後，男子不得不外出尋找女子，便出現搶掠和購買婦女的現象。所以象以手抓取女子頭髮，反映當時強奪女子為妻的搶婚風俗。從卜辭看，妻與妾沒有貴賤之分。西周中期金文的妻，象女子頭上插笄之形，女及笄可為人妻之意。到了西周才產生嫡庶制度，西周以後妻的地位與妾有了區別。所謂「婦與夫齊者也」，這個妻是嫡妻，與夫對等，不但是明媒正娶，按照禮法賦予家庭地位和權力。^[46]《說文》：「又，持事，妻職也。」^[47]父權社會的個體婚制下，妻的職責是處理家庭事務，服事丈夫。從妻的字形變化中可見，妻字形本來取其男子獲取女子的方式，漸漸演變成以髮型突出男子配偶的形象，最後取妻職責會意。這反映了女為人妻不同的著眼點，從強調戰利品的獲取方式，變成著重妻的功能。

圖片八：「婦」的字形演變圖^[48]

孔祥卿認為，甲骨文的婦本寫作帚，因帚是婦女灑掃之物，故借帚為婦，後來加女顯意，作^[49]。字的左側是帚的象形，右側象女子之形。^[50]徐在國認為，婦是會意字，甲骨文的婦從「女」從「帚」，會婦女持帚洒掃之意，本義是已嫁的女子，引申有兒媳、妻子等。^[51]李學勤認為，殷代的婦指男性的配偶。戴玉祥認為，世婦謂宮卿之官，婦也可指女官，如金文的婦好、婦姑。^[52]《說文解字》曰：「服也。從女，持帚灑掃也。」^[53]服既有服侍之意，又有服從的意思。許慎之說反映婦女在家庭中處於被統治、服從的地位，以及婦女在家庭中負責灑掃的職責。孔祥卿指出妻與婦的分別在於，婦首先必須是男子明媒正娶的正妻，六禮成婚後女子與男子同居時是妻，三個月後廟見，得祖宗認可，方可成婦。妻是對夫而言，成婚即成妻；婦是對夫家而言，廟見後成婦，稱為婆家的人。^[54]從婦的字形演變可見，婦是男性配偶，本義強調打掃之職責，從婦女的屈從地位又帶出服事、服從之意。

圖片九：「服」的字形演變圖^[55]

殷商時期甲骨文的服，郭沫若認為象以手捕人之形，姚孝遂認為是「從又在人後，象以手按跽人之形」。^[56]許慎《說文解字》曰：「服，用也。一曰：車右騑，所以舟旋。」林潔明認為服字像人奉盤服事之形，引申出服事天子之邦國。林義光認為服亦訓為乘，服，乘也，舟亦所乘之物。^[57]周寶宏認為林潔明與許慎《說文》之說一樣，比較牽強，與字形結構不符。服是形聲字，甲骨文皆用為俘虜之義，用作祭祀之犧牲。在西周金文西周文獻中服字多用為職務、服事、賓服之義，後來引申為服務、職務之義，西周以後多用服字代替𠬝字。^[58]陳鴻認為，西周早期金文的服^[59]比甲骨文多了一條船，因為捉住俘虜要過河才能回到自己的部落，這個服有令人屈服之意。服是會意字，本義是降服、使服從，引申為服從，進一步引申為服事之意，即為他人奔走效勞、悉心侍候之意。對於服事一方來說，要對被服事一方承擔一定的責任和義務，再引申有承擔、承受、擔任之義等等。^[60]綜上所述，服象以手捕人，有統治、降服之意，本義與舟無關。

圖片十：「臣」的字形演變圖^[61]

《說文解字》曰：「臣，牽也。事君也。象屈服之形。」楊樹達認為，臣本俘虜之稱，因為囚俘人數不一，引之者必以繩索牽之，其所牽之人則曰臣。郭沫若認為，古人造字，於人形之象徵，目頗重要。臣象一豎目之形，人首俯則目豎，所以象屈服之形。^[62]張亞初認為，郭沫若說法最為可取。奴隸社會中，奴隸身份如同牲畜，不視為人，可以任意殺戮，甚至抬頭正視奴隸主都是有罪的，因此奴隸看人時只能側目而視。於是，古人造字便用豎目之臣來表示奴隸。臣的本義是奴虜囚俘，引申出服事君者，廝役之屬，男子貧賤之稱，男子自謙之稱，職官名之意。^[63]寒峰認為，臣由戰俘轉化而來，臣的身份變化反映在字形演變上，臣服者取得人的身份而脫去繩引，更便於表示君臣之臣的一般意義。于省吾認為，臣本意為家內奴隸，後來引申為奴隸的泛稱。^[64]張標認為，臣是象形字。始見於商代甲骨文，主要取豎目之象，表恭敬從命之意。豎目有眼珠內有無瞳仁之別，間亦有作橫目者，蓋取意於臣僕之督作者。臣或正寫，或反寫，表意相同。本義是僕隸，他們由戰俘、奴隸、刑徒等組成，故以俯首從命之豎目表示，引申指臣子、官吏、供職、臣侍之意。^[65]李力認為，春秋以前，「臣」、「妾」曾用作奴隸的名稱，戰國時期，地秦簡所見的「隸臣妾」，既用為官奴隸之稱，又用為刑徒之稱。西漢初期，奴隸一般稱為「奴婢」。^[66]由此可見，臣本來是奴隸，地位低下，後來借為君臣之臣，仍保留了屈服之意。從臣的字源不難看出，臣與妻都是在上位者的私有財產。臣是男性奴隸，臣不僅可作賠償，也可用來賞賜。妻則是掠奪而來的女性奴隸。「臣妾」連言，表明臣是男性奴隸，妾是女性奴隸。卜辭中臣妾皆可作祭祀之用。殷商時期，殷王自稱余一人，把其他人看作臣僕。後來妾引申為男性側室，臣引申為臣子，此時與臣對應的便是妻。鄧慧愛認為，臣子需對君盡義務，受君的領導。雖然隨著歷史演變，臣也成了統治階級，但始終沒有擺脫地位相對低下的命運，仍要服從最高統治者的命令。^[67]

四、總結

總括而言，從古文字考釋中，歸納出上位者和下位者的不同特質，而君臣和夫妻的相似點表現在階級和尊卑之間的關係。上位者，對於下位者而言是最高統治者，地位至高無上，獨一無二，是下位者的主導者和行動綱領。從王、皇、帝、君的考釋可見，最高統治者具備威嚴、權力、武力，形象上如同天神一樣，巨大、光明，負責統治臣民，使人服從，發號施令。「古者以日月比君上」，正好反映了上位者的造字本意。日月在天空中，居於人之上，以日月比喻君王的位高權重，君王統治萬民，包含臣子，所以臣位於君之下。從天、夫的考釋可見，君、夫的地位上處於最高點，形象是最高、最大。下位者如妻、婦、臣，相同之處在於服字，如同奴隸一樣處於屈從地位，服從上位者的命令，不能違抗。下位者需要安守本分，不能逾越，不能對上位者的權力有非分之想。女主內，不能主外。臣輔助朝政，不能篡奪帝位。上位者和下位者的不同特質形成二元對立的關係。天子和丈夫處於核心地位，臣子和妻子處於從屬地位。天子和丈夫是尊，臣子和妻子是卑。天子和丈夫居於上位，臣子和妻子處於下位。天子和丈夫僅有一人，臣子和妻子可有多人。從古文字的考據可見，本來上位者與下位者的關係尚未明確，經過西周宗法制度和漢代獨尊儒術後，鞏固和確立了尊卑分明、各安其位的階級制度。       

註釋