奶茶蒸餾水的部落格

首先，女性身體構造不適宜進行大量的陰道性交。女性在插入式性行爲（女本位的話語是納入式性行為）中承受性病、懷孕、氣腹、性交疼痛、會陰裂傷、黃體破裂、尿路感染、宮頸癌、盆腔炎症等婦科病。性交過程發生如此多的不適、損傷和帶來的風險，證明陰道不是以經常納入陰莖而設計的。陰道内的神經末梢十分少，女性真正的性器官是陰蒂，陰蒂頭聚集比男性龜頭還要多的神經末梢，是女性最大的性快感來源。根據《海蒂性學報告》的調查顯示，女性透過刺激陰蒂得到高潮的比例有90%以上，透過陰道性交經常達到高潮只有約30%，女同性戀獲得高潮的比例遠多於異性戀。女性在進行陰道性交時產生的性快感多是碰到陰蒂或者刺激到了陰蒂腳的隔靴搔癢。這是因爲陰道的主要功能是排出經血和生育，當女性需要生育時才進行陰道性交，而非在日常頻密地滿足男性的性欲。高風險的傷害和低至不存在的性快感，就生理而言，女性因爲快感而賣淫的説法尤其可笑。
 

其次，男性本位的話語定義什麽是性、女性性欲、女性如何獲得性快感。佛洛伊德首先提出陰道高潮，貶低陰蒂高潮，於是展開多年陰道高潮是否存在的爭論，直至現在仍未能準確地證明陰道高潮的存在。父權社會崇拜陽具，以陽具為中心發展論述，誇大其影響力，貶低沒有陽具的女性，剝奪女性性主體地位。男性的自我認同連結到陽具上，形成勃起焦慮，並以陰莖的大小長短形狀軟硬持久等性能力定奪自我價值，因此男性的性文化和圍繞陽具來打轉。男性本位所定義的性行爲是插入式性行爲，無數的色情商品的性文本强調插入，以男性高潮射精作結。賣淫也是如此，以男性射精結束服務。若然承認女性的陰蒂高潮並以此為本位，那麼便動搖陽具中心的性觀念，陽具在性行為中變得次要甚至不重要，是崇拜陽具的社會難以接受的。
 

再者，男性對女性古老的壓迫，源自認爲女性只擁有性價值和生育價值，並按照這兩個功能把女性分爲兩種陣營：負責生育的聖女（妻子、結婚對象、良家婦女）和提供性愉悅的娼婦（妓女、玩樂對象、淫娃蕩婦）。男性因爲子宮嫉妒和父系不確定的焦慮，嚴格管制女性的性，使女性失去性自由，遭受長達幾千年來的性壓抑。男女在性道德上有嚴重的雙重標準，男女在對待自身性慾的態度和行為模式是不平等的。男性推崇追求性的快樂，女性卻不可以。女性被要求收斂、壓抑自己的性需要，甚至對自己的天然性慾感到羞恥、慚愧。男性有很多性伴侶就是成功、性感的標誌，而女性有很多性伴侶，是無恥、墮落的標準。父權文化中，女性身體被視為佔用和觀賞、引發男性性慾的物品。貞潔的聖女是最有價值的女體，需要被保護，除了身體上的潔淨之外，也包含思想和心靈上表現出性無知和性羞恥，拒絕一切跟性有關的東西。女人的價值來自於一具自愛的身體，無論何種原因，女性出賣自己的身體就是墮落。而且，隨著性經驗和性對象的增加，女人的價值隨之下降，如果女人跟許多男人有性關係，便失去身份和尊嚴。父權社會推崇處女、貞女，對女性實施性禁錮，並以蕩婦羞辱强行加給女性性羞恥，剝奪女性的性自由。當女性的性欲被壓抑，不輕易或無法進行性行爲，另一邊的男性的性需要便通過交易和妓女來發泄。

一、前言

莊子是先秦諸子中道家的代表人物，其哲學思想博大精深，古今中外的詮釋衆多，莫衷一是。〈庖丁解牛〉是莊子《養生主》其中一則寓言，透過庖丁為文惠君解牛的過程闡明養生之道，其寓言的解讀各成一家之言，引起後人諸多爭論。以下本文首先簡單介紹莊子其人其書、《養生主》的題解、〈庖丁解牛〉的内容大意，再透過詳細的文本語譯，説明〈庖丁解牛〉反映的道家思想。

二、莊子其人其書

一、前言

社會意指人生活在一起。^[1]要定義何爲對社會有利，需要考慮整體人類的感受和利益。古今中外的哲學家討論如何使人類達至幸福，什麽才是對社會有利，從而衍生出道德倫理學，以判斷什麼是善或惡、好或不好。邊沁(Jeremy Bentham)的功利主義(Utilitarianism)從行動的後果出發，認爲只要為最多數人帶來最大幸福(Happiness)，就是合乎道德，能對社會作出最大的好處。^[2]而康德(Immanuel Kant)的義務論(Deontology)不以目的作道德判斷的標準，反而著重行事動機和行為性質。文化本來的的意思是關切各種新的人際與社會關係，意指心靈狀態或習慣、或者一群智識與道德活動，如今變成意指整個生活方式。^[3]根據這個定義，文化是人類生活所累積的一切成果、知識和經驗。香港的社會運動也是有其特色的文化，其發展與變遷所蘊含的思想和意識形態也不斷變換，大致來說，都是市民為了爭取所認為更好的價值或利益而行動。2020年2月醫護罷工行動引起極大的爭議性，支持和反對的聲音不絕於耳。本文嘗試根據功利主義和義務論來分析醫護罷工行動是否對有利社會和合乎道德。
 

二、功利主義

根據邊沁的功利主義，計算每一個人的幸福或快樂以及承擔的痛苦後，所得到的總體最大效益，就是道德的最高原則。也就是說，如果一項行動為被該行動影響的人數最多而且為他們帶來最大的利益，那麼這項行動在道德上是正確的。^[4]邊沁所定義的幸福，是指人類兩類型的欲望，分別是工具利益(Instrumental good)和内在利益(Intrinsic good)。工具利益是達到目的的手段，也就是人類想要實現其他目的而使用的方法。而内在利益就是人類實質上渴求的目的，不是因爲它導致更好的結果，不是它對實現目的很有用。每個人的幸福計算量的比例都是均等的，計算的幸福或快樂不因個人的貧富貴賤而增加或減少。計算的標準以行動的影響的人數、所得到的快樂的强度性、快樂的延續性、快樂的成果使人更能體驗相似快樂的繁衍性、得到快樂的可能性而定、快樂的質素和數量。^[5]功利主義主張正確的行為帶來整體利益，因此，功利主義常被稱為結果論。

一、前言

人類使用動物來做科學研究和應用的實驗歷史悠久，早於公元前已有使用動物來做實驗的記載，文藝復興時期動物實驗漸漸風行，延續至今。[1]過往人們認為動物是比人類低等的生物，是人類可利用的工具。勒內·笛卡兒（René Descartes）便認爲動物沒有意識，如機械一樣，沒有權利和道德地位，所以人類不需要為動物負上任何的道德責任，任何動物實驗都是合乎道德的。直到十九世紀，人類對動物的認知有較深入的了解，發現動物具有感知能力，重新審視動物的道德地位，動物實驗因而成為近代極具爭議的道德議題。全因動物進行非自願的實驗所受的痛苦，人類才得以研發各種對人類發展進程大有裨益的科學成果。人類要避免成為造成動物苦難的壓迫者，同時需要考慮動物實驗的實際效用，在動物權利和人類需求之間達致平衡。本文將從道德倫理的角度去説明動物實驗的必要性和非必要性，探討動物實驗的道德價值。
 

二、動物實驗的必要性

動物實驗自古以來對人類的發展有諸多貢獻，尤其是醫學上的實驗，有助改善人類的生存困境，研發藥物的實驗有其必要性。為了研發治療人類的疾病的新藥，人類在動物身上先行試驗，反復測試，預測藥物在人類身上的反應，加以改良，確保藥物應用到人身上時不會有副作用。以往在人類歷史上令人聞風喪膽的疾病，大多有賴動物實驗，才令疾病不再在世界上肆虐。小兒麻痹症疫苗便是動物實驗成功的例子之一。小兒麻痹症可令兒童出現終身癱瘓甚至死亡，並且具有高傳染性，在1988年多達35萬宗。[2]開發對抗小兒麻痺症疫苗犧牲了「數以千計隻猴子和數以百計的黑猩猩」，[3]實驗取得極大的成效，至2016年小兒麻痺症感染數目大幅下降至34宗，[4]令大部分人類免受該症之苦。功利主義的始創人謝洛美·邊沁（Jeremy Bentham）指出道德的最高原則是最大化的幸福，以迴避痛苦和追求快樂為目標，計算快樂和痛苦的總量值來為整體作出決定。藥物測試可以預先避免藥物的副作用對人體造成重大傷害，藥物也可以挽救人類的生命，延續人類的幸福。在數量上，全球人類都能受惠藥物的功效，免受疾病之苦，延續每個人日後的快樂。在持續性方面，藥物依然能治療相同的病毒，應用藥物所治愈的人類也能製造更多的快樂。在繁衍性方面，日後做研發藥物的動物實驗，人類也會因藥物的發展而挽回生命和避免痛苦，依然能使人類體驗類似的快樂。根據邊沁的功利主義原則，計算動物的痛苦和人類的幸福的計算後，發現人類的快樂從繁衍性、持續性、數量遠遠超過動物所承受的痛苦，為最多人獲取最大的幸福。由此可見，醫療上的動物實驗為人類獲取重大的利益，這些動物實驗是合乎道德的。