奶茶蒸餾水的部落格

一、前言

何春蕤的《豪爽女人》寫於1994年，以淺白易懂的文字，從台灣傳統華人社會的婚戀觀念和性別角色的社會期望，分析父權制度下兩性情慾不平等的規範，包括：一夫一妻制婚姻而衍生的男賺女賠邏輯、男主動女被動的情慾模式、雙重標準的性道德、兩性身體開放程度的差異等等。在男性統治的性秩序，女性的身體受到更多的規訓和監管，承受過多的性壓抑。所以，作者鼓吹女性自主的性解放，打破性羞恥、性壓抑，衝破父權的文化和道德邏輯，發展以女性本位的情慾文化和性活動。

基於我的成長背景和個人狀況，自小便對性別歧視和情慾不平等感到不滿和困惑，卻因環境所限加上女性主義被污名化，我未曾培養性別意識，對各種性別議題缺乏敏感度。直到最近一兩年我才認真看待女性主義，重新反思自己的女性身份，面對本身嚴重的厭女症。此書出版至今差不多三十年，裡面顛覆而創新的論述仍然很有啟發性，給當時的我很大的震撼和驚訝：震撼於推倒婚姻制度和傳統性愛觀念的激進立場，驚訝於作者對兩性經驗和色情文本的分析跟我從日常生活經驗觀察所得觀點頗為吻合，進而激發我對女性主義和性學研究的興趣。現在重看，書中許多觀點對我而言已不再陌生，甚至視之為理所當然。我對作者的觀點持一貫的保留態度，在性政治、陽具中心主義、性壓抑、生育這四方面，闡述我對作者觀點的啟發與批判，並延伸作詳細論述。

一、前言

人口販賣歷史悠久，源遠流長，數量最多的販賣「貨物」是女性。拐賣婦女的罪惡一直在中國的土壤滋生，徐州豐縣鎖鏈女事件曝光後，迅速成為國內外關注的話題。這位沒有牙齒、衣著單薄、生了八個孩子的婦女，被拴上鐵鍊囚禁在破屋內。名義上的「丈夫」聲稱她精神異常，曾發生暴力行為而這樣處置。後來由於當地政府發表的通告自相矛盾，中國網絡上維權的聲音被消滅，疑點重重，因而引起大量的輿論和爭議。有的人熱衷尋求事件真相，有的人為古老的罪惡、泯滅人性的行為感到恐懼。這次事件暴露中國作為第二大經濟體的種種社會問題，在法律、文化、政制層面的存有漏洞和不足，也引起筆者對於何為「人」的深刻思考。以下本文將從基本人權、人禽之別、社會制度、性別政治這四方面說明「人」的定義。

二、基本人權

一、概要

李亦園在〈台灣漢人家族的傳統與現代適應〉一文指出，台灣在日據時期招贅婚盛行的原因與邊疆移植社會有關。他在台灣新竹縣崇義村的崁頂聚落進行田野研究，發現中國傳統家庭的儀式因應邊疆移植社會而有所變更，其中以異姓祖先牌位的出現和比例甚高的招贅婚最爲明顯。根據他的研究，異姓牌位出現的最主要原因是招贅婚，妻家牌位次之，其他三個收養過房、前夫牌位和不同系統牌位均屬於情況複雜的個別例子。他深入研究招贅婚和異姓牌位出現的關聯，發現生活安穩日久的贅婿會考慮延續香火，想方設法用傳統迷信的方式把本家祖先牌位移入妻家廳堂，一同供奉。

作者從親子、權力和家世這三方面去分析異姓祖先牌位轉變的原因。親子因素最影響田野資料中異於傳統做法的特例，子女爲了紀念過世尊親和表達深厚的親子之情，慎終追遠，所以不顧傳統做法，祭祀父母的異姓祖先牌位。權力因素則是從現實中考量，是造成異姓祖先牌位數目眾多的最主要原因。抽豬母稅後的異姓兄弟分家後，把本家的牌位照樣填出一份，自家的廳堂同時供奉父母親家系的祖先牌位，以表示和其他分離單位同等的地位，相互競爭。世系因素影響祖先牌位擺放的位置。異姓兄弟分家填出後，祖先牌位按照本系和外系的分別，同姓放主位，異姓放在外側，以表示傳承的正宗家系。招贅婚的世系傳承包括祖先崇拜儀式包括姓氏和牌位一併傳承。妻家牌位、前夫牌位、不同系統牌位僅有牌位供奉，反映牌位供奉僅僅是紀念性質，不以家世傳承爲目的。

總括而言，台灣漢人家族在邊疆移植社會產生大量招贅婚，從而改變部分傳統儀式，傳統家庭的祖先崇拜出現變異，採用集體牌位又容許出現異姓祖先牌位，以抽豬母稅的形式去選擇男性家族繼承人以延續香火，適應現實社會。