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一、作者簡介

李賀，字長吉，是中唐詩人，世稱「詩鬼」。李賀出生於唐王室旁系貴族，卻家道中落，而且體弱多病，因此造成他悲觀憂鬱的性格，常思生死。最終，英年早逝，得年二十七嵗。

李賀一生過得不盡人意。他早年詩名大盛，在十八歲時在洛陽求見韓愈，得到韓愈賞識，不過二十一歲時因父之名「晉」字，跟進士同音，需要避諱，考試被阻。儘管韓愈寫下《諱辯》為他辯護，最終仍然被逼放棄進士考試。到二十二歲時雖然到長安任奉禮郎，做了一個小官，卻在三年後因病辭官回歸故鄉昌谷，李賀在臨離長安之際就寫下〈金銅仙人辭漢歌〉。到二十五歲時父親逝世，他因生計抱病到潞州投靠張徹，病情惡化，於二十七歲告別張徹，回鄉不久後病逝。
 

二、題解

詩序：「魏明帝青龍元年八月，詔宮官牽車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立致前殿。宮官既拆盤，仙人臨載，乃潸然淚下。唐諸王孫李長吉遂作〈金銅仙人辭漢歌〉。」

詩序說明這首詩歌取材自歷史故事。漢武帝在長安鑄造了一個仙人的銅像，它手托巨盤，承接天上的露水，服用盤中之水，可以長生不老。三國時魏明帝曹睿派人搬遷這個銅人往魏都，傳說銅人被拆離漢宮時，淚流不止。所以詩人作了這首詩歌，抒發憂時憤世的情懷。李賀自稱唐諸王孫，自是十分關注唐室統治。詩人身處的是中唐時期，安史之亂後，唐王朝國勢日衰，藩鎮割據，宦官專權，皇帝昏庸。李賀身為唐室後裔，卻要離開唐朝首都長安，悲痛之餘，更從漢的興衰中找到了歷史的借鑒。唐人常常自比漢人，漢武帝和唐憲宗都篤信神仙方術，造成禍害，漢武帝釀成巫蠱之禍，唐憲宗服食金丹駕崩。故此，李賀描寫銅人辭漢時的痛苦，以此表現自己對國事的焦慮。
 

三、神仙的定義

《說文解字》：「神，天神引出萬物者也，從示申聲。」神具有對於萬物的創生性與宰制性，並且根據人類的行為降下福禍者。仙字本作「僊」。《說文解字》曰：「僊，長生僊去，從人，亦聲。」段注曰：「升高也。」仙是長生不老，高昇飛翔而去之人。神仙是聞一多所言的「人能升天，則與神一樣長生萬能，享盡一切快樂，所以仙又曰神仙。」仙人，泛指長生不老之人。

「神」和「仙」的差異在於，「仙」這個概念的由來是建基於「神」的概念。因為神是一種不可被超越的永恆存在，所以當人類追求自體生命的永恆存在的可能性時，就必須再創造一個「擬神」性質的名詞來寄託新槪念，代表人可以達成長生不死的願望。於是出現不死飛昇的仙人的槪念，人可以靠後天修煉得道成仙。神是奮鬥犧牲、救世濟民、無私奉公的，而仙是悠閒自得、超脫塵俗羈絆、利己一身的。透過神和仙的比較，歸納仙人的三個特質：自由、無情、不死。
 

四、金銅仙人的神仙形象

〈金銅仙人辭漢歌〉的仙人形象有別於上述所說的仙人概念，而是人情化和人造的。取材自漢武帝鑄成以爲求仙之用的金銅仙人，因魏明帝下詔遷徙而被迫辭別長安，〈金〉詩進一步點染情節、鋪陳故事，得出有關生離死別、滄桑變化、孤寂幽怨的塵俗形象。

透過時間上漢至魏的朝代更替，空間上長安由盛轉衰的荒涼景致，集中渲染客觀世界的歷史興亡與人事代謝之感，烘托出金銅仙人屹立數百年之久的孤獨的堅持，益發出寂寞酸辛和苦戀悲情，激盪成波瀾壯闊的唯情宣言，進而宣稱「天若有情天亦老」。「衰蘭送客咸陽道」的擬人化情景和在荒涼月色下告別故鄉的金銅仙人「憶君清淚如鉛水」的奇異畫面，凸顯天地萬物（人、天、神仙）不免於縱身情海，帶來孤寂與創痛。

從「憶君清淚如鉛水」的場景，來看金銅仙人生離死別之情。首先寫出妄想長生不死的漢武帝早已化爲茂陵的一把塵土，終究是秋風中的過客，證明「劉郎」所具備的凡夫俗子的本質。而因爲求仙目的而鑄造、沒有完成漢武帝不死的願望的金銅仙人，卻是不變的永恆之軀。即使漢武帝肉身的消亡、數百年過去，金銅仙人都依然深切意念他的創造者漢武帝，其金屬軀殼更烘托出思念之情的不變和永恆。透過各種對比，堅固難銷的金屬軀殼而背負著柔軟易變的情感内容，冰冷與無情金屬製造的外殼卻落下溫熱、清澈無暇的鉛質淚水，凸顯回憶之創痛和離別之感傷。鉛淚包含的情感既是沉重和厚實，又是不捨和思念的。

永恆的存在有不少，永恆的情是難能可貴的，而情是重於永恆的。詩中藉由漢武帝求仙之舉的失敗而間接否定永恆不朽的世界，透過金銅仙人的人情化表現，直接肯定比諸永恆不朽更爲重要的、足以將客觀世界消融的唯情存在。人類的「情」是塵俗的，隸屬於短暫的人生，受限在瞬息的肉身，因為人的有限性而顯得情是短暫有限的。短暫有限的情放在追求「永恆」而誕生、承載於「不朽」的金屬之軀的金銅仙人卻是其存在的終極意義，而且因為神仙的無限性，本是短暫的情昇華到永無終止。金銅仙人注定以不朽的金屬之軀承載人世的生離死別之情直到永遠。

金銅仙人在情感以外，還有身份問題。金銅仙人的身份是人造的，而非渾然天成的神仙。它是金銅所鑄的物，李賀以物擬人，賦予此物感情、生命，銅物因而在詩中有了仙人的形象。金銅仙人是金銅所造替漢武帝祈長生之物，代表君王強大欲望的象徵。它的外型是人，懷有強烈感情，「憶君清淚如鉛水」。它有長生不老，屹立數百年之久的仙人特質，卻無自由選擇自身的歸屬和無力阻撓「辭漢」。金銅仙人既是仙也非仙，身份的兩難再度强化金銅仙人離別之痛。

另一方面，「茂陵劉郎秋風客」點出昔日的漢宮已易主，漢武帝是「客」。金銅仙人已非漢宮之物，沒有歸屬，也是客人的身份。「衰蘭送客咸陽道」的「客」所指的是金銅仙人。「攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。」所以，金銅仙人只能如凡人般無奈、悲痛地攜帶著銅盤漸行漸遠，帶著有情的淚水、衰老的心離開故土。
 

五、仙人形象的想像轉移

李賀筆下的人情化的仙人如同凡人一樣為情所憂慮。〈貝宮夫人〉中仙女的形象是冰冷、永恆的，孤獨淒涼、苦苦等待。「六宮不語一生閒」，一生不說話；「高懸銀榜照青山，長眉凝綠幾千年」，幾千年來凝視青山；「清涼堪老鏡中鸞」，內心像鏡中的孤鸞一樣冷清荒涼。這些仙人的形象實際上是李賀的自我投射。 貝宮夫人雖爲絕代佳麗卻未獲得男神的青睞，實際上是詩人孤芳自賞、懷才不遇的現實處境的折射。

而金銅仙人對於本屬漢宮卻已非長安之物，雖然是仙卻沒有自由選擇自身的歸屬，反映了詩人自身定位與認同的矛盾，自命爲皇孫卻要辭官離開長安、客居他鄕。神仙本應是無情和超越世俗，李賀筆下的神仙如凡人一樣重情，長生不老卻悲苦無奈，實質上是李賀借神仙形象來抒發自己的情感，是神仙人情化的想像轉移。
 

六、李賀與韓孟詩派想像模式之異同

從〈金〉詩出發，比較李賀詩歌與韓孟詩派的代表韓愈、孟郊在想像模式的異同。韓愈、孟郊、李賀三人的想像模式一致，在於一個字：奇，即不問客觀事物的真實性與邏輯。

韓愈的想像模式是雄奇光怪、把審美對象幻化、變形，呈現出光怪幻誕的美，而且反對迷信，未對神仙形象有深入的探討。例如〈遊青龍寺贈崔大補闕〉用「炎官張火傘」形容柿樹秋深葉紅的壯觀景象，把柿林幻化成神仙，用神仙的既定印象比喻。

孟郊的想像是「平中見奇，平中作怪」，很少憑藉荒誕的神仙鬼怪，而是就詩歌本身的特點，開掘、發揮、展開想像，依據自己的情感邏輯馳騁想像。例如〈下第東南行〉的「時聞喪侶猿，一叫千愁並」一句是主觀誇張了的想像，「猿哀苦」是傳統寫法，如杜甫〈登高〉的「風急天高猿嘯哀」，而詩人卻推斷猿之哀啼乃喪侶所致，可謂怪奇。

李賀的詩歌想像模式是人情化，是李賀自我投射的情感，「非人」如同生命一般充滿了存在的實感，擁有豐富多樣的身形面貌。 〈金銅仙人辭漢歌〉中本是無情的金銅之物所化的仙人，無奈離別時黯然淚下，其神仙形象以「不死」烘托其「情」。可見，李賀潛心在神仙的描述上豐富了韓孟詩派的風格，成爲他的詩風的一大特色。
 

引用資料

專著

1. [唐] 李賀著，沈惠樂選注：《李賀詩選注》，上海：上海古籍出版社，1994年。
2. 李卓藩：《李賀詩新探》，臺北：文史哲出版社，1996年。
3. 歐麗娟：《唐詩的多維視野》，臺北：五南圖書公司，2017年。
4. 歐麗娟：《唐詩的樂園意識》，臺北：里仁書局，2000年。

期刊論文

1. 陳昭銘：〈中國古代神仙思想探析〉，《語文學報 》第13期 （2006 年12月）， 頁199-213。

學位論文

1. 陳思嘉：〈李賀詩歌的幻見與穿越幻見探究〉，國立臺灣師範大學國文學系在職進修碩士班碩士論文，2011年。
2. 黃怡真：〈上古至中古神仙形象的轉變〉，國立政治大學宗教研究所碩士論文，2005年。
3. 鄭采薇：〈李賀詩歌意象探析〉，中國文化大學中國文學系碩士論文，2014年。
4. 歐陽藝：〈李賀詩歌用典研究〉，福建師範大學中國古代文學碩士論文，2019年。
5. 鍾達華：〈李賀詩意象研究〉，南華大學文學研究所碩士論文，2005年。
    

2023年7月27日評：

這報告花了約四天完成，做的不算用心，也不夠好，而且對詩歌興趣不大，也自認不適合研究。於是，古典文學就成了往後的煩惱之處，總想著逃避。