奶茶蒸餾水的部落格

一、概要

李亦園在〈台灣漢人家族的傳統與現代適應〉一文指出，台灣在日據時期招贅婚盛行的原因與邊疆移植社會有關。他在台灣新竹縣崇義村的崁頂聚落進行田野研究，發現中國傳統家庭的儀式因應邊疆移植社會而有所變更，其中以異姓祖先牌位的出現和比例甚高的招贅婚最爲明顯。根據他的研究，異姓牌位出現的最主要原因是招贅婚，妻家牌位次之，其他三個收養過房、前夫牌位和不同系統牌位均屬於情況複雜的個別例子。他深入研究招贅婚和異姓牌位出現的關聯，發現生活安穩日久的贅婿會考慮延續香火，想方設法用傳統迷信的方式把本家祖先牌位移入妻家廳堂，一同供奉。

作者從親子、權力和家世這三方面去分析異姓祖先牌位轉變的原因。親子因素最影響田野資料中異於傳統做法的特例，子女爲了紀念過世尊親和表達深厚的親子之情，慎終追遠，所以不顧傳統做法，祭祀父母的異姓祖先牌位。權力因素則是從現實中考量，是造成異姓祖先牌位數目眾多的最主要原因。抽豬母稅後的異姓兄弟分家後，把本家的牌位照樣填出一份，自家的廳堂同時供奉父母親家系的祖先牌位，以表示和其他分離單位同等的地位，相互競爭。世系因素影響祖先牌位擺放的位置。異姓兄弟分家填出後，祖先牌位按照本系和外系的分別，同姓放主位，異姓放在外側，以表示傳承的正宗家系。招贅婚的世系傳承包括祖先崇拜儀式包括姓氏和牌位一併傳承。妻家牌位、前夫牌位、不同系統牌位僅有牌位供奉，反映牌位供奉僅僅是紀念性質，不以家世傳承爲目的。

總括而言，台灣漢人家族在邊疆移植社會產生大量招贅婚，從而改變部分傳統儀式，傳統家庭的祖先崇拜出現變異，採用集體牌位又容許出現異姓祖先牌位，以抽豬母稅的形式去選擇男性家族繼承人以延續香火，適應現實社會。
 

二、分析

臺灣早期流行的招贅婚跟邊疆移植社會確實存有關係。根據陳可卉的《抽豬母稅習俗下一位女兒之生命敘說》指出，日據時期臺灣家庭抽豬母稅的習俗十分普遍。農村社會仰賴人力以開墾荒地，漢人多是由大陸移居，而且是尋求機遇的單身漢，性別比例失衡，造成娶妻困難。加上，移民帶來閩粵地區原本盛行的招贅習俗，因此盛行招贅婚以解決宗嗣繼承問題和勞動力問題。 這跟作者研究得出招贅婚大量出現是爲了滿足邊疆社會的需要，不謀而合。作者認爲男方成為贅婿主要是經濟原因，本家多男丁可延續香火又貧窮的家庭，大陸來臺的單身漢想尋覓一個容身之所，招贅婚變便成了這些無力付出聘金娶妻的男性的不二之選。女方家庭的背景因素多是無男性子嗣和足夠勞動力，所以選擇招贅以延續香火和增加勞動力開墾田地。

另外，張舒茜的論文〈中國傳統繼嗣觀念下的女性傳承——以宜蘭地區為例〉可證明招贅婚和異姓牌位的出現有關。文中指出，招贅婚有明文規定婚前協議子女所屬的姓氏，稱爲「打招字」。 文中也提及贅婿不論有無背負本家祖先牌位到妻家，必會對其牌位有所交代；贅婿百年後移到本家祭祀；招贅婚的妻子對亡夫的本家祖先牌位負責。 以上現象可見招贅婚是形成異姓祖先牌位的主要原因。
 

三、反思

台灣在60年代開始工業化，進入現代化，導致部分傳統習俗漸漸式微，招贅婚便是一例。張舒茜的研究指出，在修訂台灣法律後，子女的姓氏以父姓為原則、母姓為協議，可在子女出生前、未成年前、成年後各更改一次。 若妻家要求抽豬母稅，在婚前提出，雙方共同協議所生男性子嗣的姓氏。若原本欽定的繼承人卻不幸逝世，取得父母雙方家族的認同，子女可以臨時更改姓氏。因此，招贅婚的繼承子嗣功能在現代變得可有可無，妻家無須用招贅婚以獲得男性家族繼承人。

相對地，以往不為中國傳統推崇的家庭形式漸漸被人接受，從妻居便能反映傳統和現實之間的適應。工業化後，女性就業機會增加，地位得以提升，兩性平權，在家庭中有一定的話語權，雙方互相協調，共同商討居住地方，從夫居不再是必然。根據洪幸如的〈現代從妻居男性之生活經驗〉顯示，台灣從妻居家庭數目由2002年的約69000戶上升至2006年的約74000戶，短短四年間上升了7.24%。 根據蔡惠華〈台灣家庭婦女婚姻及家庭角色的轉變〉的引述的資料顯示，臺灣1998年已婚女性與父母同住的比率為22.1%， 反映臺灣越能接受隨妻居。

李亦園的〈台灣漢人家庭的傳統和現代適應〉

內文：透過實地考察收集和分析數據，研究台灣傳統漢人家庭現況，異姓祖先牌位出現的原因，祖先崇拜儀式轉變的原因。

結論：招贅婚和異姓祖先牌位崇拜的形成和邊疆移植社會的關係密不可分。

延伸：工業化後臺灣家庭隨妻居的狀況。

採用的田野資料：

祭祖儀式逐漸式微，但仍然有祭祖的行動：

 異姓祖先牌位：

有別中國傳統家庭理想形態之處：

異姓祖先牌位出現的原因

主要原因：招贅婚、妻家牌位。

妻家牌位是繼招贅婚後數量第二多，原因是妻家無兄弟可供奉祖先，或者二次婚姻。

特殊例子：

收養過房：情況複雜，收養兼過房，收養看作招贅。

前夫牌位：特殊情況，可分為三類：一、再嫁女子把前兩任丈夫牌位帶過來供奉；二、再嫁女子本是童養媳；三：母女就父子，一對母女分別嫁給一對父子，母親嫁父親，女兒嫁給兒子的婚姻。

不同系統牌位：情況一：兩位同姓不同源（如兩曾）同時供奉。情況二：本有主次之分，後人無法分辨。
 

招贅婚的形式與異性祖先牌位出現的關係

祖先崇拜儀式轉變的原因

親子因素：解釋樣本數據中出現的特例。本家尚有兄弟，贅婿把父母的牌位遷到妻家供奉；奉妻姓之子供奉父家牌位形成異姓祖先；招贅婚全部子女隨母姓依然供奉父系牌位。

權力因素：出現眾多異姓祖先牌位數目的最主要原因。異姓兒子分家後照樣填出。

世系因素：影響祖先牌位擺放的位置。姓氏香火和牌位供奉俱有：招贅婚和收養過繼。僅有牌位供奉：妻家牌位、前夫牌位、不同系統牌位。

各地居民招贅婚的比例：

總結作者論點：一、出現大量招贅婚；二台灣漢人家族在邊疆社會產生的權宜之計；三、配合大量出現的招贅婚，改變部分儀式。

提問：工業化、現代化對父制影響如何？

工業化後：一、隨母居的比例變多；二、法律修訂可隨父或母姓；三、核心家庭增加。
 

工業化後台灣家庭的現況

台灣從妻居家庭數目：

從妻居的原因：核心家庭因素

男性家庭接納從妻居的原因

總結：從妻居日漸上升的因素

工業化的影響：一、女性就業機會增加；二、西方價值觀滲入台灣家庭；三、經濟需求增加。

都市化的影響：一、教育普及；二、核心家庭增加；三、脫離傳統家庭的生活形式；四、法例修改。

現實考量選擇居處：一：核心家庭；二、以子女為優先考慮；三、居住環境。

放心父母離家自立：一、西方價值觀衝擊；二、承擔傳統責任較少。
 

參考資料

文集論文
1. 李亦園：〈台灣漢人家族的傳統與現代適應〉，載《中國家庭及其變遷》，香港：香港中文大學，1985年，頁53-66。

學位論文
1. 洪幸如：〈現代從妻居男性之生活經驗〉，地點：國立嘉義大學碩士論文，2007年。
2. 陳可卉：〈抽豬母稅習俗下一位女兒之生命敘說〉，地點：南華大學碩士論文，2008年。
3. 張舒茜：〈中國傳統繼嗣觀念下的女性傳承——以宜蘭地區為例〉，地點：佛光大學碩士論文，2009年。

網絡資料
1. 蔡惠華：〈台灣家庭婦女婚姻及家庭角色的轉變〉，《中華民國統計資訊網》，網址：https://www.stat.gov.tw/public/Attachment/34191542271.pdf，瀏覽日期：2018年3月27日。

2023年7月5日評：

這份功課連同簡報製作所花的時間不少，原因是內容有趣，有別於父系家庭的生活方式，當中所作的權宜之計。期間看了不少招贅婚和從妻居的論文，有的論者從自身家庭出發，講述家族歷史和母父生命故事，比一般小說還要精彩。