奶茶蒸餾水的部落格

作者：尤金·薩米爾欽（Yevgeny Zamyatin）

譯者：殷杲

出版社：野人文化

作者：武良布枝

譯者：陳佩君

出版社：新雨出版社

作者：太宰治

譯者：楊偉、蕭雲菁

出版社：新雨出版社

作者：阿道斯·赫胥黎（Aldous Huxley）

譯者：孟祥森

出版社：華谷文化

作者：傑洛姆·大衛·沙林傑（J.D. Salinger）

譯者：施咸榮、祁怡瑋

出版社：麥田出版

作者：威廉·高汀（William Golding）

譯者：龔志成

出版社：高寶國際出版

一、前言

毛澤東在1974年提出三個世界觀點，中國和其他亞、非、拉等發展中國家是第三世界，實行團結第三世界的外交戰略，共同對抗霸權主義。同年六月，中國與委內瑞拉正式建立外交關係。^[1]1998年極端左翼的查韋斯上台，結束自1961年民主行動黨和基督教社會黨交替執政的政局。^[2]2001年，中委建立共同發展的戰略夥伴關係。^[3]2013年查韋斯逝世，繼任人馬杜羅以些微票數之差贏得總統大選，加上自2014年以來，國際油價劇降使委內瑞拉經濟陷入困境，令馬杜羅政府的執政合法性受到衝擊。^[4] 中國對馬杜羅政府表示友好，^[5]在2014年中委關係提升為全面戰略夥伴關係。^[6]委內瑞拉的經濟隨著油價下跌和查韋斯的國有化政策陷入崩潰，出現政治衝突、物資短缺、通貨膨脹、人道災難的危機。[7]中國多次以「石油換貸」的方式援助委國改善經濟，成為委內瑞拉最大的債權國。^[8]從中國和委內瑞拉在經貿和政治方面雙邊關係中，不難發現中國在全球秩序上扮演的角色的影響力仍有限制。

二、中委的友好關係

中國與委內瑞拉建交以來，一直保持友好關係。美國一向視拉丁美洲為後院，是美國重要的原料供應地。其中，委內瑞拉一直是美國最大的原油進口國。自從查韋斯執政以來，美委關係持續惡化。美國指責查韋斯政府侵犯人權、縱容犯罪集團，查韋斯反駁美國以人權、反毒為藉口干涉委內政，明確反對美國的政治、經濟、貿易制度。^[9]與此同時，查韋斯與同為社會主義陣營的中國建立更緊密的外交關係。中國在委內瑞拉經濟陷入崩潰後一直以石油換貸援助馬杜羅政府，削弱美國在委內瑞拉的優勢談判地位。在2017年馬杜羅設立制憲議會奪權後，遭到歐美和拉丁美洲各國杯葛，^[10]中國反而表示歡迎，支持獨裁專制的政權。^[11]當前拉美政治格局「左退右進」，令馬杜羅政府在政治上陷入困境，反對派勢力滋長，中國的支持是必不可少的。^[12]在2017年美國對委內瑞拉實施制裁，中國成為馬杜羅政府最可靠的盟友。^[13]美國指責中國的貸款在背後支撐獨裁的馬杜羅政府。^[14]

一、引言

香港開埠初期，港英政府意圖將香港打造成遠東一大商港，發展貿易為主要經濟活動。^[1]一些來自歐洲的冒險家和投機者，^[2]到香港從商或尋找工作機會，務求發財致富。^[3]太平天國之亂後，大批中國華人為了逃避戰火湧入香港，^[4]為香港帶出資本、技術和勞動人口。由此，香港成為中西文化的匯聚地，形成多元化社會。然而，香港早期東西文化的結合困難重重，華洋之間壁壘分明，縱使有部分華洋居民緊密往來，也會被中西社會摒棄，涉外婚婦就是其中一個例子。下文將探討涉外婚婦和歐亞混血兒在香港開埠初期所面對的困境和形成原因。
 

二、涉外婚婦的背景

涉外婚婦是指外國人在暫居地包養的本地女性，給這些女性居所和生活費，同居生活或間中前來跟情婦相聚。^[5]他們之間的關係沒有任何法律效力，不是合法的夫妻關係，外國男性只是涉外婚婦的保護人。^[6]除非保護人在香港逝世，否則一般都在掙得足夠的金錢回到本國，^[7]切斷他們和涉外婚婦及所生子女的聯繫。

一、概要

李亦園在〈台灣漢人家族的傳統與現代適應〉一文指出，台灣在日據時期招贅婚盛行的原因與邊疆移植社會有關。他在台灣新竹縣崇義村的崁頂聚落進行田野研究，發現中國傳統家庭的儀式因應邊疆移植社會而有所變更，其中以異姓祖先牌位的出現和比例甚高的招贅婚最爲明顯。根據他的研究，異姓牌位出現的最主要原因是招贅婚，妻家牌位次之，其他三個收養過房、前夫牌位和不同系統牌位均屬於情況複雜的個別例子。他深入研究招贅婚和異姓牌位出現的關聯，發現生活安穩日久的贅婿會考慮延續香火，想方設法用傳統迷信的方式把本家祖先牌位移入妻家廳堂，一同供奉。

作者從親子、權力和家世這三方面去分析異姓祖先牌位轉變的原因。親子因素最影響田野資料中異於傳統做法的特例，子女爲了紀念過世尊親和表達深厚的親子之情，慎終追遠，所以不顧傳統做法，祭祀父母的異姓祖先牌位。權力因素則是從現實中考量，是造成異姓祖先牌位數目眾多的最主要原因。抽豬母稅後的異姓兄弟分家後，把本家的牌位照樣填出一份，自家的廳堂同時供奉父母親家系的祖先牌位，以表示和其他分離單位同等的地位，相互競爭。世系因素影響祖先牌位擺放的位置。異姓兄弟分家填出後，祖先牌位按照本系和外系的分別，同姓放主位，異姓放在外側，以表示傳承的正宗家系。招贅婚的世系傳承包括祖先崇拜儀式包括姓氏和牌位一併傳承。妻家牌位、前夫牌位、不同系統牌位僅有牌位供奉，反映牌位供奉僅僅是紀念性質，不以家世傳承爲目的。

總括而言，台灣漢人家族在邊疆移植社會產生大量招贅婚，從而改變部分傳統儀式，傳統家庭的祖先崇拜出現變異，採用集體牌位又容許出現異姓祖先牌位，以抽豬母稅的形式去選擇男性家族繼承人以延續香火，適應現實社會。
 

一、引言

《駱駝祥子》寫於1936年，創作靈感源於一次老舍和友人閒談。他結合了友人打聽到三次買車又三次丟車的車夫和逃過軍兵拉著駱駝回家的車夫的事蹟，塑造了祥子形象的雛形。隨後老舍收集寫作材料，慢慢豐富祥子的形象，「祥子像人一樣，有志願，有性慾，有家庭和兒女」。^[1]洋車夫祥子因被抓兵而丟了新買的車，在山中躲在駱駝下逃過一劫，賣了三頭駱駝發了邪財，所以得到駱駝祥子的外號。祥子和駱駝一樣，溫馴、老實、強壯。他爲了買車的志願勤奮拉車，卻一次又一次遭受打擊，祥子的個人努力在社會中不管用，最後他生無可戀，自甘墮落成爲一個最下等的車夫。樊駿認爲，「小説有力地揭示了祥子個人的悲劇是由他生活的社會造成，具有深廣的現實意義，而且豐滿地塑造車夫們的典型形象，展現他們的生命和命運」。^[2]代柯洋認爲，「小說體現了老舍對普通人的悲憫和關懷，以及對不合理的社會現實的批判」。^[3]老舍也自評《駱駝祥子》是「最使我自己满意的作品」。^[4]祥子從一個淳樸善良正直的好人轉變成自暴自棄的社會棄兒，前人的評論多探討祥子身處的時代社會因素，少有討論祥子自身的個人因素。下文本文將從祥子的人物形象分析他的個人主義、善良和懦弱如何形成他自身悲劇。  
 

二、祥子的個人主義

祥子一生的悲劇，買車丟車，三起三落，不但是因爲社會不公不義，也因爲祥子的個人主義，正如文末敍述者的評論：祥子是「社會病胎裏的產兒，個人主義的末路鬼」。^[5]祥子年輕力壯，深信憑著他一身出類拔萃的身量和力氣，克己禁慾，不吸飲不飲酒不嫖妓，勤奮節儉，很快便能達到買車的志願：買了車，掙多少都是自己的，不用為月份兒而勞形苦心，在北平過著獨立而自由的生活。他本性質樸善良，沉默寡言，是個農村來的窮小子，因而不擅長和城市的車夫打交道。他不合群，沒有朋友，本著人不犯我，我不犯人的心態拉車。他不講價爭座，遇事忍讓，不管別人的事和閒言閒語。因此，祥子跟車夫們相處相安無事，也無法與車夫的圈子建立緊密的關係。他沒有知心好友，滿腹的委屈無處傾訴，遇事不知如何是好，煩惱變成了悲劇的間接來源。例如，祥子受了虎妞的引誘，發生了關係，惶惶不可終日，在拉車時常常惦念著虎妞的關係和他寄放在劉四爺的錢，沒有留意地上的石塊，連人帶車摔倒，不但祥子受了傷，也摔傷了曹先生。而且，由於沒有人替祥子指點迷津，結果他掉進虎妞設計的圈套裏。虎妞瞞騙祥子有了他的孩子，致使祥子被迫娶了虎妞，開始了他往後的悲劇，祥子的生命操控在虎妞手中，「像被貓叼住的一個小鼠」，^[6]他人生的自由被婚姻束縛了。